O Hobbit: a desolao de Smaug 416c4z

Por esses dias, em plena atividade ainda voltada para as comemoraes dos 50 anos da morte de C.S. Lewis, eu usei uma janela para homenagear aquele a quem Lewis deve a sua converso ao cristianismo, J.R.R. Tolkien, esse cristo catlico que criou todo um mundo (Terra-Mdia) com suas lnguas, geografia, histria e cosmologia prprias. Certamente Nrnia um universo mais simples do que o de Tolkien. Mas o de Tolkien pode at cair no extremo oposto: ser to complexo, que permite a criao de universos paralelos dentro do universo maior, pequenas narrativas dentro da grande narrativa.

Foi o que o diretor de O Hobbit 1 e 2, Peter Jackson fez: criou sagas dentro da saga, ou seja, histrias fantsticas paralelas e no contadas por Tolkien, ainda que inspiradas por ele e fiel em linhas gerais s cenas principais do livro, o que d margem a desvios da moral geral do livro. Basta comparar o tamanho do livro, muito mais modesto que O Senhor dos Anis, para que possamos desconfiar de dois longas (com previso do terceiro), a partir da obra.

Defendi em O Senhor dos Anis: da Fantasia tica a ideia de que, para se entender bem O Senhor dos Anis, preciso ir alm da fantasia, que muitas vezes pode se tornar autnoma e de moral excessivamente mstica; deve-se ir em direo tica, segundo a qual, no so as imagens fantsticas que importam, mas os valores que elas veiculam.

preciso, por toda a sua obra ir de uma interpretao esotrica para uma exotrica, ou seja, da abordagem ocultista e alegrica ou hermtica para uma que atenta para o que as imagens remetem, e que est fora delas mesmas. Enquanto na abordagem mstica as imagens tm um valor em si, independente, a abordagem que defendemos da obra (e, portanto, tambm dos filmes) procura interpretar as imagens a partir de sua moral.

Toda histria tem moral ou morais. Nesse sentido, o filme muito rico, falando em coragem, esperana, sonho, busca de coisas perdidas ou bloqueadas (a Pedra de Arken, o anel), lealdade e traio (quando Bilbo abandonado sua prpria sorte na caverna do drago, por exemplo), herosmo, perseverana (quando Bilbo no desiste de procurar o buraco da fechadura na parede de pedra) e at paixo (um dos elementos acrescentados pelo diretor tanto em O Senhor dos Anis quanto em O Hobbit).

Uma das cenas mais comoventes a meu ver, que segue essa linha, quando os elfos percebem que no podem ficar alheios ao mau que est se instaurando e espalhando pela Terra Mdia e confortveis dentro das quatro paredes, mas que eles tinham que se envolver na batalha contra o maligno. Tambm o herosmo dos elfos e sua abdicao e cuidado em relao aos anes e, particularmente, quele que foi envenenado por uma flecha, so memorveis.

Entretanto, duas cenas me chamaram ateno, que no combinam com a tica de O Senhor dos Anis e mesmo O Hobbit. Uma quando se apresenta o poder das trevas como se ele pudesse ter uma natureza independente; como se ele pudesse invadir a luz e, pior, como se ele pudesse derrotar o bem; como fez com a derrota de Gandalf.

Ora, essa abordagem bastante maniquesta, ou seja, retrata o mal como tendo poderes iguais, ou at maiores que o bem, ainda que contrrios a eles. J Tolkien acreditava que bem e mal no so simtricos, que a escurido (falta de luz) sempre foge luz e no tem existncia independente de algo antes luminoso para se instalar.

A outra cena a j mencionada, da pajelana que elfa faz em relao ao ano em quem aparentemente estava apaixonada. Tolkien no apoiava o uso da magia ou exerccio do poder pelo homem para alcanar os seus objetivos, mas apenas a magia das coisas criadas ativamente por Deus. O oculto no tem vida prpria, ele uma derivao corruptora de um estado anterior, luminoso e manifesto. precisamente essa uma das ideias que est por trs do um anel: todos que o carregam e o usam caem na tentao do abuso do poder.

Por outro lado, h muito espao para o mistrio e a aventura no filme e para extrao de sua moral. Por isso, recomendo que todos confiram e tirem suas prprias concluses a respeito dele.

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